化缘：流浪在记忆中的喇嘛玛尼说唱艺人

这位身穿绛红色僧服的老人，个头中等、面色红润。他脚穿藏靴，头上戴的黄色僧帽尖角、正面边上一根细细的红丝线格外醒目。待将覆盖在唐卡面上的黄丝绸幔子徐徐拉开，老人先将包里净白海螺取出鸣吹，然后虔诚地闭上双目，双手合掌，默默念颂着“唵嘛呢叭哞吽”。

老人声音洪亮，极具感染力，令在场的虔诚群众也跟着一起念颂起六字真言经。当老人再次睁眼时，手持一根细细铁箭，指向唐卡画面开始说唱。一时间，老人那似吟似唱、似说似诵的旋律在八廓街夏萨苏巷子里飘荡着，许多人从各处围了过来和先前已有的人围成一圈，或席地而坐，或站立，安静虔诚地听老人唱诵着一个远古的佛教历史典故。

这位老人叫赤列，是自治区级非遗项目——拉萨喇嘛玛尼说唱代表性传承人，今年74岁。

上个世纪40年代，赤列出生在山南地区浪卡子一座噶举派寺庙曲廓孜寺的附近村落里。其父桑杰曲达曾是曲廓孜寺的一名艺僧，即在宗教节庆时说唱喇嘛玛尼和藏戏表演的僧人，还俗后仍然参与该寺宗教演出。其母尼玛曲珍系堆龙德庆觉木隆地方觉木隆喇嘛玛尼说唱艺人。尼玛曲珍从小就能说唱《朗萨雯波》、《白玛文巴》、《卓娃桑姆》等近20几部喇嘛玛尼说唱典故。

小时候，赤列白天放牧，傍晚回到家中就随父母学习喇嘛玛尼说唱和藏戏艺术表演。许是秉承了父母的艺术天赋，7岁时，赤列就已掌握了多部喇嘛玛尼说唱和藏戏表演技能，并跟随母亲游方四处说唱喇嘛玛尼段子。

10岁时，赤列被父母送进浪卡子曲廓孜寺当了一名小僧人。这段经历让赤列对藏传佛教历史和典故有了更加深刻的了解，也让他从内心深处对喇嘛玛尼说唱艺术有了一种敬畏与虔诚之情。

记忆中，让赤列印象深刻的是每到雪顿节时，他就跟随父母来到哲蚌寺进行藏戏演出和喇嘛玛尼说唱。完成在哲蚌寺的雪顿藏戏表演后，他们还会在近一个月的时间内被邀请到罗布林卡、宗角禄康公园以及八廓街的松曲热瓦广场进行巡回表演说唱。

除了雪顿节，赤列和父母还有3个姐姐在每年农闲的大部分时间，身背喇嘛玛尼说唱唐卡和其他用具，一路化斋、一路朝圣巡礼前往拉萨、曲松、羊卓、泽当、温、蔡公堂、甘丹等地方，说唱喇嘛玛尼。

至今，赤列游方四处说唱喇嘛玛尼艺术已整整67载。

探源：传自远古的喇嘛玛尼说唱艺术

赤列老人每天身上背着的说唱喇嘛玛尼唐卡是一幅《白玛文巴》。此唐卡中央是莲花生大师像，四周则以人物和自然景观画为主，讲述了少年白玛文巴的父亲——大商人诺布桑布一生以及白玛文巴如何智斗心黑贪财的国王最终继任王位的传说故事。赤列老人说，白玛文巴被认为是莲花生大师的转世，所以这幅唐卡中央就是一幅莲花生大师像。

唐卡是喇嘛玛尼说唱艺术最主要的道具。喇嘛玛尼艺人把说唱唐卡看得非常神圣和珍贵。在旧西藏，虽然生活极为清贫，但喇嘛玛尼说唱艺人游方四处，努力说唱，甚至沿街乞讨，只为攒钱请一幅说唱所用唐卡。

因为世代说唱喇嘛玛尼，过去赤列老人家也有十几幅说唱喇嘛玛尼的唐卡，包括《白玛文巴》、《诺桑王子》、《卓娃桑姆》、《朗萨雯波》以及《佛本生传》等说唱本。但经历文化大革命之后，现在赤列家中只剩这一幅《白玛文巴》。

历史上，喇嘛玛尼说唱产生于藏戏前，是博大精深的藏族宗教文化中极富有雪域高原特色的佛教艺术，堪称世界屋脊上独树一帜的艺术珍宝。据藏族史籍《青史》记载，公元7世纪，吞弥桑布扎创藏文并翻译部分传自天竺（古印度）的佛教典籍后，吐蕃藏王松赞干布开始为其臣属讲授这些典籍，《青史》评价松赞干布的这一行为开创了西藏讲唱佛教文化的先河。

到公元11世纪左右，藏族讲说佛经故事蔚然成风，在一些地方还先后出现过一些专门的讲说学院。一大批善说者或善说唱者出现。《青史》记载，11世纪左右，在拉萨、桑耶等地说唱的善巧者有两万三千余人，可知当时讲唱佛典在藏区之盛行。

这些人被称为流动说唱者或游吟诗人，他们说唱故事、话本小说、史诗、大德传记经典、佛本生传记、印度著名史诗，以及记述藏传佛教中各派高僧的传记等。

赤列说，过去，僧人是社会上的知识分子，作为虔诚的佛教徒，他们的传授无论是以典籍形式还是以一种艺术形式，都给藏族文化艺术发展起到了巨大的作用。

对自己能够传承喇嘛玛尼说唱艺术，赤列极为自豪。他说：“我的父母和三个姐姐都是喇嘛玛尼瓦，也都娴熟于藏戏表演。成为喇嘛玛尼瓦是一件积德的事，人们把我们称之为玛尼瓦或洛钦巴（善说者），是对我们的尊重。”

赤列介绍，过去许多人以“夏不畏惧暴雨的玛尼瓦、冬不畏惧大雪的玛尼瓦、整年不畏惧高山峡谷的玛尼瓦、不计较听众贫富的玛尼瓦、只重人间因果的玛尼瓦”来形容喇嘛玛尼说唱艺人。