此时对于中国的文人而言，展现狂狷的手段可以是痴迷的收藏行为，可以是坚定字画的交际活动，可以是孤注一掷的器物设计，甚至可以是偏执的空间陈设。只有明白了这些，才能理解中国有些朝代的书画等艺术作品虽然留存很多，然而大部分从中反映出的不是统治者的喜好，就是当时匠人技巧不俗的事实。尚唐尚明，当尚“文”与“心”。就如宿悦习字，不论是尺牍、诗文，还是写经、抄本，无不意涉瑰奇，思逸神超。每每展卷，界破虚空，观者自能体会到：中国文人这支笔，开始于一画，留下笔迹，既流出了人心之意，也流出万象之意。 然，既如此，宿悦仍“不知足”。

“察之者尚精，拟之者贵似”，每当宿悦求索而不得时，便临帖以为思。由《张猛龙》至《鲜于璜碑》，从《枯树贴》到《圣教序》。终有一日，在临《房玄龄碑》时，起笔暮然间，宿悦竟一下想到了《中庸》之中那句“极高明而道中庸”，“有鄙夫问于我，有知乎？无知也！空空如也。我叩其两端而竭矣”。“叩其两端，就是把握事物全部，叩其两端的目的是执中，这是孔子特有的思维方式和行为方式，也构成中国人典型的、最有价值的思维模式。行为要适时、适地、适度，这是中庸的基本意义。”想到这里，宿悦立时明白了自己的字还该如何前行。 “王夫之说‘盈天下只是个中，更无东南西北。盈目前只是个中，更无前后左右’，老子说‘多言数穷，不如守中，圣人去甚、去奢、去泰’，庄子说‘得以环中，以应无穷’。