宿悦书法展将于12月22日至26日在荣宝美术馆举行。此次展览汇集了宿悦近年创作的百余件各种形式的书法作品，包括立轴、对联、扇面、横披等，其中极大看点是宿悦以一年心血倾力完成的“小楷泥金册页金刚经”、“小楷纸本手卷药师经”、“行楷泥金手卷道德经”等三件写经作品。毋需妄言，观此展乃至爱书法者之大幸。

倘若要读懂宿悦之法书，心下必要重拾中国文人之气。若是丢了高士傲世之骨，又全然不解形而上学之意，就不要去试图理解什么由“文”至“艺”的雅致境界了。在宿悦之法书中，唐明风骨是常见的。不是形似，亦不是技法，仅是风骨。

当世之下，书法界崇尚清代之求奇求怪者众，其繁复之气，确是附和如今媚而不思的大鉴赏环境。也有所谓尚唐尚明者，问其究竟，唯唯诺诺，终答“朴拙”、“流畅”如此这般，心无灵犀尔。然事实正如宿悦所言，“唐明法书之精，全在‘文’与‘心’二字，再无其它”。在宿悦看来，所谓“文”乃“文人”之“文”，而“文人”大体上与“士”、“士人”、“士大夫”或读书人等知识阶层为同一群体。于唐时，秦汉之气尚存，去大道亦不远矣。观《等慈寺碑》有《峄山碑》之意，临褚遂良之《伊阙佛龛碑》，依稀见得李斯之《琅琊台刻石》之感。

于明时，文人之所以对于由“文”至“艺”投入心血之大，与唐时不同，有很大一部分原因是由于其在政治上不能完全展现所至。文人无法在官场上寄托全部的人生志向，转而尽将其心力投入在隐逸的生活趣味上，融入“文”的“艺”，更多的意义是帮助文人交际，写字作画，赏诗填词……虽然表面上体现的是对官场的无能为力，但却将自身的表达深深注入了“文”“艺”之中，这是中国历史上士人向文人靠拢的标志——为士终日人心惶惶，不如耐下心来，为文人寄情字画行思度日，做到极致，不需为官，才气即名倾一时。至于所谓“心”，乃是明中期之后王守仁提出的“心即是理”，“知行合一”，当“心”的地位从要被克制的部分变成判断是非善恶的唯一标准时，文人的本体意识一跃被发挥到了极致——不受规范，不受羁绊，率性自为……所谓狂狷者也。