如果说，河南包罗万象的地域、政治、经济、文化、风俗历史长河，就像浩瀚晴空里的颗颗璀璨明星相映相辉，维护着自然宇宙的和谐稳定，那么“修行”的轨迹就是永不沉沦的“太阳”，在中原伦理道德的千年沉淀与厚重中，“中”无疑就是河南千年闪烁光芒的“太阳”。

中国传统的伦理道德文化浩瀚渊博，诸多的道德规范、德行、思想、修身之道、至理名言、理论等等，无不入世尚仁、历史悠久，打着服务于宗法等级制度的良莠杂陈和重义轻利烙印。

当然，今天我们是在批判的继承、弘扬中国的传统道德伦理，但从尧舜时代“以亲九族”、“协和万邦”，商代的“知、仁、圣、义、忠、和”道德体系，孔子的“仁” “孝”、“悌”、“礼”、“信”，到董仲舒的 “三纲”、“五常”，当时，无不渗透社会生活的各个领域，体现着统治阶级的思想和要求，反映着中华民族在人类道德文明史上的智慧和贡献，讲述着中国封建社会的道德纲目、道德规范体系约束人们天下为公、为政以德、德教为先的道德伦理。

正如 “普天之下，莫非王土”既有天下为公，也有以仁义为内容，如顾炎武“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”、《谭嗣同全集•治言》的“忠者，中心而尽乎己也” 、“得民心者得天下”、“不以天下之大私其子孙”、“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、 《论语•为政》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”、 性相近，习相远”、 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……致知在格物。格物而后知至，知至而后诚意，诚意而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”等等。

在伦理上，这些天下为公、以仁义的“中庸”政治伦理观念，在日月变换的两千多历史中，不仅教育、培养了一代又一代的志士仁人，同时也影响、浑噩、净化着一代代中原儿女的思想境界，在历史的大浪淘沙中被聪慧的中合的传承、弘扬了属于民族的精髓。

读到此处，或许有人会说“中庸”是中原文化的特点之一，或许有人会讲“庸”之“中”是河南人的行事规则。

在此，不妨就换个角度，用聪明、智慧的哲学观点来评判这一道德伦理。从1492年至1800年，尽管哥伦布发现新大陆成就地球圆之说，但，封建思想和帝国主义思想是当时世界文明的主宰，国家力量至高无尚，中国的发展代表了世界政治、经济、文化、科技、宗教先进性。

1800年到2000年，在经历全球经济大萧条，两次世界大战，技术革命的飞跃发展，跨国公司的出现，电话、电报、电脑、卫星、光缆电缆和初级互联网使世界的政治、经济、文化、思潮、信仰发生了全球性变化，中国在噩运的沉睡挣扎中寻求发展真理的同时，信仰也在不断地升华，河南的“中”文化永不沉落就是鲜明时代性和历史先进性的代表。

随着全球化经济的发展，从2000年至今，现代化的综合产物，使世界逐渐变平，全球每个人都成为了世界的一部分，随时随处吸纳着世界精神营养，同时散播、继承人类民族的先进信仰理念，河南的“中”文化发展到今天，是经历全球性化文化的交融、洗礼精华萃取。

正如，哲学体系称，中和或中庸是和谐、协调、平衡、秩序、协同、和合的性质，是解决世界、区域矛盾与需求的精髓之道那样，在河南的伦理道德沉淀中，无论是从传统的伦理道德还是智慧的哲学伦理道德，共鸣之处乃“中”也。

万卷成河终归共融，“中”之道不仅体现的是中华民族全球化的根本价值取向和追求，也是河南为人、处事时韬光养晦的仁义、大气的公德美德。

来源：中国日报河南记者站 （记者 杨波） 编辑：杨鑫 许银娟