担经挑：祭祖的原始遗俗

太昊陵庙会有花样繁多的民间娱乐活动，与其他庙会相比，太昊陵庙会的底蕴更丰厚，文化味道更浓。庙会上我们可以看到一群群身着黑衣、肩担花篮、手敲竹板边舞边唱的妇女，她们时而慷慨激昂，时而低吟诵唱，这舞蹈叫担经挑，舞者多是年长的妇女。她们高举黄绫青龙旗，浩浩荡荡从四面八方来到太昊陵，先祭拜“人祖爷”，然后到统天殿、显仁殿、伏羲墓前表演担经挑。担经挑传女不传男，这是远古流传下来的规矩。担经挑史诗一样地在淮阳流行了几千年，它是原始社会以舞祭媒保留下来的一种遗俗，是集祭祖、娱神、求子为一体的祭拜形式，是原始巫舞的演变，是淮阳独有的祭祀太昊伏羲氏的巫舞。舞到最后，舞者走到中间背靠背而过，两尾相碰，象征伏羲、女娲相交之状，其唱词也多与伏羲、女娲有关。这种祭拜形式与古陈国崇尚巫风、盛行巫舞有关。

太昊陵庙会上还有众多的民俗形式，如拴娃娃、抢旗杆、送楼子、摸子孙窑以及信灵还俗、交尾泥泥狗等，这些都表现了远古时代人们对生命起源的生殖崇拜。通过摸子孙窑得子者，还要用旗杆、楼子还愿，以示感激。太昊陵庙会众多民情风俗，反映了原始社会最本质、最自然的对生命的渴望。

泥泥狗：图腾时代的“活化石”

泥泥狗

泥泥狗是太昊陵泥玩具的总称，当地老百姓叫它“灵儿狗”，说它是给“人祖爷”守陵的，把它奉为祭祀伏羲的神物。自古以来，太昊陵庙会期间，街两旁摆满了琳琅满目的泥泥狗，南来北往的游人香客到太昊陵祭拜过“人祖爷”后，都要买些泥泥狗带回去，不仅沾沾泥泥狗的灵气福气，还可以驱邪避灾。淮阳泥泥狗为泥质，黑底，上绘红、黄、绿、粉、白五色点线图案，有孔，能吹出“呜呜”声。造型古朴、简约，有200多种。这些稀奇古怪、神秘虚幻的动物有着神奇的名称：人面猴、人面鱼、猴头燕、草帽老虎、多头怪、独角兽、猫拉猴……好似一部活生生的《山海经》。这200多种造型并不是出于淮阳民间艺人的审美趣味，而是一种崇神、祭祀的需要，在民间艺人的心中，这是老祖辈传下来的，这种做法是不能更改的。在这些呈现着原始印记的超自然、夸张的形体上，释放着远古的神秘。

中国古代神话传说中的许多神兽都是原始社会部落的图腾，形形色色的泥泥狗与《山海经》中描绘的奇禽神兽都反映了史前人类的图腾意识，所以学者们称淮阳泥泥狗为保存至今的“真图腾”、“活化石”。看着这些古拙奇异的泥泥狗，人们很自然会想到伏羲、女娲“抟土造人”的传说：伏羲、女娲兄妹成婚后，天下人烟稀少，他们嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人，待这些泥人晒干后，就变成了能走动、会说话的人。千百年来，泥泥狗的制作方式和这个古老的传说在淮阳民间代代相传，生于泥土，长于泥土，又归于泥土，这泥土里留下了先民们生活与劳作的密码，也承载着子孙万代对祖先的尊崇与追念。

布老虎：早期人类繁衍崇拜的象征

布老虎

在太昊陵庙会上随处可以看到琳琅满目的布老虎，有单头虎、双头虎、直卧虎、侧卧虎、玩具虎、枕头虎等，形态各异，大小不一，是装饰化、人格化了的布玩，造型惹人喜爱，逛庙会的人们总要买上几个带回去，希望儿女们不受邪恶侵犯，吉祥如意。

追根溯源，布老虎起源于虎图腾崇拜。原始社会风雷闪电、猛兽出没，人类自身非常脆弱，强大的老虎被人们看成是世上的强者，因此人们把老虎作为生命保护神和繁衍生育之神。布老虎以双头虎枕为多见，是崇虎习俗在民俗中的表现形式，其中蕴含着深厚的文化内涵。双头虎枕是一个象征阴阳相合的母体，可以祛灾、保护娃娃平安，而单头虎、直卧虎等则是作为全家保护神的镇宅图腾虎类型，这些布老虎腹装草糠，黄布包皮，人工缝制，虽然把其身躯和尾巴大幅度收缩了，然而老虎的主要特征却丝毫没有忽略，着意刻画的虎头、又圆又大的眼睛和龇牙咧嘴都被明显夸张，老虎的神态更为生动。

淮阳人喜爱老虎还源于伏羲、女娲兄妹成婚的传说。相传远古洪荒时期，一次大洪水给人类造成巨大灾难，伏羲、女娲兄妹伏在白龟背上逃过洪水大难。洪水过后，世上只剩兄妹二人，为繁衍人类，他们各自去寻找配偶，但遍寻都无第三人，便商定以滚石为媒，合而为婚。伏羲羞于看见妹妹，遂自变老虎，以草遮面，与其妹成婚，使人类得以延续。伏羲、女娲被称为“人祖爷”和“人祖奶奶”，所以布老虎已不是普通意义上的装饰品和玩具，是后人对人祖伏羲、女娲的怀念与敬仰，是早期人类繁衍崇拜的物化与象征。

在太昊陵庙会上，我们可以看到许多古朴习俗，这些古朴习俗在礼教浸染的中原腹地已保留了数千年。太昊陵庙会是古老的约定，也是现代的约会。